С 2013 года Общество Святейшего Сердца Иисуса каждый год публикует юбилейные статьи в честь Святейшего Сердца Иисуса. Тем самым мы хотим способствовать распространению почитания Святейшего Сердца Иисуса в России. Авторами этих статей являются священники, которые служат Тридентскую Мессу и в России и за рубежом.

Юбилейные статьи с 2013 по 2020 гг. можно почитать на нашем старом сайте.

• 2026 г.: Интронизация Святейшего Сердца Иисуса: история возникновения и суть практики
• 2025 г.: Предвосхищение Святейшего Сердца Иисуса в Ветхом Завете
• 2024 г.: Искупление грехов против Святейшего Сердца Иисуса
• 2023 г.: Образ Святейшего Сердца Иисуса
• 2022 г.: Сердце Иисуса и традиционная Святая Месса
• 2021 г.: Мужество Святейшего Сердца Иисуса

2026

Автор: Отец Михаэль Муттер родился и вырос в Баварии, с детства воспитывался в католической традиции. В семинарии изучал философию и теологию. Был рукоположен Его Превосходительством епископом Маркусом Рамоллой в 2020 году и sub conditione Его Превосходительством епископом Мартином Давилой Гандаррой в 2024. Его брат, отец Кристиан Муттер, также является католическим священником.

Интронизация Святейшего Сердца Иисуса: история возникновения и суть практики

In nomine + Patris, et Filii, et Spiritus Sancti. Amen.

Дорогие верующие,

безусловно, во всех тайнах жизни и страданий Христа сияет Его безграничная любовь к нам, грешникам; тем не менее, наш Спаситель пожелал этой тайне Своей любви, выраженной в сердце, средоточии любви, уделить особое внимание в празднике Его Святейшего Сердца.

Почитание Святейшего Сердца Иисуса – это относительно новая форма благочестия в Святой Церкви, однако её возникновения пожелал сам Христос и она часто одобрялась Папами. Хотя в Средневековье некоторые святые и проявляли особое личное почитание Святейшего Сердца Иисуса, эта форма благочестия всё же не была широко известна. Настоящий импульс к публичному и повсеместному почитанию Святейшего Сердца Иисуса дали явления Иисуса Христа сестре Маргарите Марии Алакок в Паре-ле-Моньяль во Франции в XVII веке.

Началась, как некоторые упрощённо называют этот период, «Эпоха Святейшего Сердца». И один священник из Перу внёс значительный вклад в распространение этой благочестивой практики. Поскольку любое дело становится более понятным при рассмотрении личности его основателя, давайте сначала расскажем немного об этом священнике из Южной Америки, воспользовавшись для этого биографией из брошюры, посвященной интронизации Сердца Иисуса.

Отец Матео Кроули-Боуви SSCC*
* — Конгрегация Святых Сердец Иисуса и Марии (Пикпуцианцы, Congregatio Sacrorum Cordium Jesu et Mariæ necnon Adorationis perpetuæ Sanctissimi Sacramenti Alteris)

24 августа 1907 года в Паре-ле-Моньяле перед алтарём часовни Явлений (фр. Chapelle de la Visitation) на коленях молился 31-летний перуанский священник. Его звали отец Матео Кроули-Бове SSCC. Он был отправлен начальством в Европу на отдых, поскольку был тяжело болен, и врачи больше ничем не могли ему помочь. Здесь, в Паре-ле-Моньяль, его внезапно поразило двойное откровение: ему в одно мгновение было возвращено здоровье, и в то же время, как он сам позже написал, его «поразил очень сильный и бесконечно нежный луч благодати», который просветил отца Матео о Божьем плане в отношении него: «Погруженный в поклонение и благодарение, я понял, чего хочет от меня Господь. В тот вечер я принял решение вернуть мир, дом за домом, семью за семьей, к сердцу Иисуса».

Кем был отец Матео? Он родился 18 ноября 1875 года в Арекипе (Перу) и был крещён под именем Эдвард. В пятнадцать лет он вступил в «Конгрегацию Святейших Сердец Иисуса и Марии». 11 сентября 1892 года он принял обеты в Вальпараисо, а 17 декабря 1898 года был рукоположен в священники в Сантьяго-де-Чили. Его первым местом служения в качестве священника стал социальный центр в Вальпараисо, который он развивал всеми силами. Когда 16 августа 1906 года Чили поразило сильное землетрясение, отец Матео настолько изнурил себя, помогая пострадавшим, что это привело к настолько сильному физическому истощению, что потребовалась вышеупомянутая поездка на отдых.

Местом, где отцу Матео было открыто его призвание, не случайно стал Паре-ле-Моньяль. Именно здесь более 200 лет назад святая Маргарита Мария Алакок (годы жизни 1647–1690) получила четыре великих явления о Сердце Иисуса, которые положили начало триумфальному распространению почитания Сердца Иисуса в Церкви. Чтобы получить церковное благословение на задуманное дело, отец Матео с разрешения своих начальников отправился в Рим, где его принял на частной аудиенции святой Папа Пий X. Поддержка Папы превзошла все ожидания и была однозначной и сердечной: «Я не только разрешаю вам, но и приказываю вам посвятить свою жизнь этому делу. Это чудесное дело».

В 1908 году отец Матео вернулся обратно в Чили. Он издал брошюру «Торжественное посвящение», чтобы рассказать о своей деятельности. В отдельных семьях он начал проводить церемонию интронизации Святейшего Сердца Иисуса. Сначала отец Матео не получал поддержки со стороны епископов. Отец Матео открыл небольшой секретариат для печати и распространения брошюр и листовок. Его первыми сотрудниками стали две девочки восьми и десяти лет, которые рассылали сотни писем по всему миру, чтобы рассказать о деле. Одним из адресатов стал, например, епископ Токио, которого очень воодушевили письма о деятельности отца Матео. Думая, что он общается с высокопоставленной дамой, он написал в ответ: «Госпожа графиня! Как прекрасно то дело, о котором Вы мне рассказываете. От имени всех моих миссионеров и всех моих христиан я благодарю Ваше Превосходительство за то, что Вы обратили на это моё внимание. Мы уже начали интронизацию, и я надеюсь, что она скоро состоится во всех наших христианских семьях».

Руководство ордена дало отцу Матео разрешение использовать ежемесячный журнал ордена в интересах его дела. Кроме того, отец Матео знакомил людей со своей деятельностью во время обширных проповеднических поездок. Миссия отца Матео имела невероятный успех: спустя три года было проведено 120 000 интронизаций Святейшего Сердца Иисуса. Плодами этой деятельности стали внезапные обращения, возвращение мира и согласия в семьи, пробуждение призваний к священничеству и монашеству. Теперь и епископы воодушевились и поддержали интронизацию Святейшего Сердца Иисуса. Один епископ написал отцу Матео о своих впечатлениях от этого обряда: «Преподобный отец, то, что я увидел, — это воскрешение не просто одного мертвеца, а целого кладбища».

Апостольская деятельность расширялась: сначала по Южной, затем по Северной Америке. В 1914 году она достигла Европы. Пока отец Матео был в море, началась Первая мировая война. Трудности, принесенные войной, лишь ещё больше открыли сердца людей для утешительного послания отца Матео о любви Искупителя. Но между тем произошло другое событие: 20 августа умер Пий X. Его преемник, Бенедикт XV, взошёл на папский престол 3 сентября. Первоочередной задачей отца Матео стало получение благословения Церкви от нового Папы. 6 апреля 1915 года отец Матео получил ​​частную аудиенцию, на которой он подробно представил Папе свою работу. Папа ответил письмом, написанным собственноручно отцу Матео: «Продолжайте свои усилия и свою апостольскую деятельность, чтобы пламя любви к Святейшему Сердцу Иисуса загоралось в католических семьях! Ничто не подходит для нашего времени лучше, чем ваше начинание».

С 1914 по 1925 год отец Матео работал в Испании, Франции, Голландии, Швейцарии, Италии, Бельгии и Англии. Он говорил до восьми проповедей в день. В 1922 году на папский престол взошёл Папа Пий XI. Он также всячески поддерживал дело отца Матео и в декабре 1923 года, по случаю его серебряного юбилея священства, написал ему: «Сегодня, когда всё изменяется, более чем когда-либо необходимо, чтобы через посвящённые Святейшему Сердцу Иисуса семьи Иисус Христос, Царь мира, царствовал над человеческим обществом, ибо только Он есть путь и истина и жизнь.»

Отец Матео организовывал всё больше духовных упражнений, в которых он готовил потенциальных сотрудников для апостольства интронизации Святейшего Сердца Иисуса. В Италии в течение примерно двух лет прошло 35 мероприятий для священников и пять – для руководительниц католической молодёжи. Дополнительно к этому отец Матео основал в 1928-1934 гг. для молитвенной поддержки своей апостольской деятельности «Лигу ежедневной Святой Мессы», «Лигу ежедневного Святого Причастия», «Религиозное объединение Царства Божественного Сердца в семьях и в обществе» и детскую лигу.

В 1935 году в соответствии с прямым распоряжением Папы Пия XI отец Матео разворачивает деятельность в Азии: в Японии, Китае, Индии, на островах Южных морей. В 1944 – 1946 гг. он путешествовал по Канаде. В 1948 году Папа Пий XII пишет отцу Матео письмо, в котором снова горячо продолжать интронизацию Святейшего Сердца Иисуса. В это время число семей по всему миру, торжественно посвящённых Святейшему Сердцу Иисуса, достигло нескольких миллионов. Особенно ревностные семьи добровольно взяли на себя дополнительное обязательство: ночное поклонение для искупления. При этом члены семьи сменяют друг друга в этой ночной молитве. В 1959 году число семей, участвующих в ночных молитвах, достигло миллиона по всему миру.

Отец Матео умер 4 мая 1960 года, полностью посвятив свою жизнь и здоровье прославлению Святейшего Сердца Иисуса. Он воплотил в жизнь то, что однажды написал: «Когда я больше не смогу проповедовать, я буду писать; когда я больше не смогу писать, я буду молиться; когда я больше не смогу молиться, я всё равно буду любить в страдании и страдать в любви к Божественному Сердцу Иисуса».

Суть интронизации Святейшего Сердца Иисуса

Интронизация Святейшего Сердца Иисуса представляет собой посвящение Святейшему Сердцу Иисуса, совершаемое всеми жильцами дома. Это семейное посвящение, при котором вся семья преклоняет колени у изображения или статуи Святейшего Сердца Иисуса и отводит ему почётное место в доме. Обычно это посвящение представляет собой небольшую церемонию, совершаемую присутствующим при этом священником. Интронизация Святейшего Сердца Иисуса призвана внешне продемонстрировать всем, что отныне Он обладает верховной властью и всеми правами над домом и его обитателями и что все признают это господство: Христос – Царь в этом доме или квартире. Отец Матео выражает это так: «Интронизацию можно определить как официальное и общественное признание господства Сердца Иисуса над христианской семьей. Это признание подтверждается, становится ощутимым и постоянным благодаря торжественному размещению образа этого Божественного Сердца на почётном месте в доме и через акт посвящения».

Вместе с Христом в этот дом должны войти Его добродетели, ибо торжественная интронизация Святейшего Сердца Иисуса – это не просто внешняя церемония, она имеет последствия. Как во время Святой Мессы мы не просто произносим слова молитвы, но духовно соединяемся с жертвой Иисуса Христа, так и интронизация должна быть внешним и торжественным выражением нашего внутреннего расположения. Отныне Христос царствует над этим домом и над всеми его обитателями. Поскольку Он – правитель, все подчинённые Ему клянутся в торжественном послушании, которое выражается прежде всего в обещании серьёзно относиться к христианским обязанностям. Но поскольку Христос, через Свою интронизацию, стал не только правителем, но и, в некотором смысле, тоже обитателем этого дома, мы стремимся уподобиться Ему. Чем больше сходства между обитателями дома, чем больше их мысли и действия находятся в согласии, тем гармоничнее обстановка в доме, а значит, и мир и сплоченность в семье. Тот же вывод следует и из его интронизации: Христос — почётный гость, поистине самый важный обитатель дома. Следовательно, мы должны стремиться всё больше и больше подражать ему в своих мыслях и поступках.

Папа Пий XII так выразил это в письме отцу Матео в 1948 году: «Для Нас, как и для Наших предшественников, интронизация Святейшего Сердца Иисуса соответствует Нашим самым сокровенным интересам. Мы искренне желаем, чтобы любовь, исходящая из Сердца Иисуса, вновь воцарилась как в частной жизни отдельных людей, так и в общественной жизни народов. Однако мы особенно желаем одного, что, кстати, является самым важным во всей работе, которую Вы, отец Матео, так долго и успешно продвигали: чтобы христианские семьи посвятили себя Сердцу Иисуса таким образом, чтобы после того, как Его образ будет помещен на самое видное место в доме, как на престоле, Иисус Христос, наш Господь, зримо царствовал в католической семье. Это посвящение — не бесполезная и бессмысленная церемония, а требует от каждого жизни в соответствии с христианскими заповедями…»

Проще говоря, уподобление Святейшему Сердцу Иисуса происходит через верное соблюдение Десяти заповедей, которое должно происходить не по принуждению, а из любви. Мы служим Христу не по принуждению, а по собственной свободной воле. Так же, как мы добровольно провозгласили Его владыкой дома, так и Его волю мы хотим исполнять добровольно, а не по необходимости.

Однако при этом мы не довольствуемся необходимым минимумом, но стараемся как можно сильнее укреплять и углублять нашу дружбу с ним. Ещё во время катехизации мы узнали, что дружба со Христом углубляется через возрастание в святости. Святость – это наше стремление, которое характеризуется героическим проявлением добродетели. Стяжание героической добродетели звучит громко и кажется несказанно трудным: оно ассоциируется с великими подвигами. И действительно, подобные деяния могут быть её частью, но они не составляют её сути: стяжание героической добродетели коренится прежде всего в нашей воле. И здесь не имеет значения масштаб поступка. Например, мы могли уже проявить добродетель, просто воздержавшись – пусть даже лишь однажды – от навязывания собственной воли в какой-либо ситуации, то есть, преодолев свою гордыню. Это может быть и просто доброе слово, и небольшой акт милосердия – каждый день для этого есть множество возможностей. Именно тот, кто их использует, растёт в добродетели, а не тот, кто смотрит на великие дела и героические подвиги других, завидуя им из-за славы, которую эти свершения могут принести. Мотивация – или, говоря церковным языком, интенция, намерение, с которым мы совершаем какое-либо действие, – имеет решающее значение: даже самое незначительное действие может принести нам заслуги для вечности и продвинуть нас на пути к святости, если мы совершаем его с правильным намерением. Так же и великое дело может оказаться вредным, если сделано не из любви к Богу, а из тщеславия. Даже небольшая милостыня может иметь огромную ценность, если мы увидим в нуждающемся Христа, Которому мы приносим этот скромный дар милосердия. Но если мы подаём нищему только для того, чтобы другие увидели нашу щедрость или чтобы порадовать себя своей правильностью, этот «акт милосердия» отдалит нас от святости.

Поэтому, совершая поступок, мы должны задавать себе вопрос: что бы сказал Иисус, если бы сейчас стоял рядом с нами в видимом облике и наблюдал за нашими действиями?

Отец Матео говорит: «Посвящение семьи Святейшему Сердцу Иисуса должно проникнуть в повседневную жизнь; оно должно создать такое состояние, при котором Евангелие становится правилом и, так сказать, душой дома. Нам необходимо общение с Иисусом в жизни, то есть постоянное сосуществование с Иисусом, Которого мы приняли у себя и прославили. Мы должны пригласить Его благословить утро и вечер, покой и беспокойство, наши улыбки и слёзы: «Господи, пребывай с нами, как будто Ты здесь у себя дома; будь нашим Царём, нашим другом, нашим поверенным, нашим советником. Ты будешь главенствовать над всем и всеми. Ничего не должно происходить без Тебя; наши страдания и радости, наш страх, наша печаль – всё это мы хотим разделить с Тобой».

Интронизация Святейшего Сердца Иисуса – это вопрос отношения: действительно ли я желаю подчинить Ему весь свой день и всю свою жизнь? Воистину ли Он – Царь в моей жизни, или же я ожидаю, что Бог поможет мне исполнить мою собственную волю? Действительно ли я желаю служить Богу без компромиссов, или же я желаю, чтобы Бог служил мне – и тоже без компромиссов?

Для семьи посвящение в повседневной жизни означает:

1. Сохранение традиции совместной молитвы (молитва перед едой, чтение розария, молитва перед образом Святейшего Сердца Иисуса);
2. Твёрдость в вере и связанное с этим глубокое почтение к Святой Мессе и освящение воскресенья;
3. Удаление из дома всех вредных книг, журналов и т. п.
4. Жизнь в браке по заповедям Божьим (святость брака) и воспитание детей в духе этих принципов.

В католической семье регулярная ежедневная молитва должна быть не просто выполнением долга, а делом чести.

Как мы делимся друг с другом проблемами и радостями, так же мы приносим все наши переживания в молитве Богу и просим Его о помощи и мудром совете; мы беседуем с Христом в молитве, и, поскольку мы живём в этом доме, само собой разумеется, что мы разговариваем с Ним. Часто мы обращаемся к Иисусу только тогда, когда нам что-то от Него нужно, а в счастливые моменты забываем поделиться радостью с Ним. Благодарим ли мы Его за помощь? Часто ли благодарность Ему – цель нашей молитвы?

Современные средства связи, Интернет препятствуют интронизации Святейшего Сердца Иисуса. Совершив честное испытание совести, мы, скорее всего, заметим, что главное место в нашем доме занимает не Святейшее Сердце Иисуса, а Интернет. Сколько времени мы проводим в сети, а сколько – в общении со Христом? А ведь большинство современных медиа диаметрально противоположны духу Христа. Через различные медиасервисы нам днём и ночью вливают, как дьявольский яд, революцию против божественного порядка, восстание против Его святой воли, извращают нашу волю и омрачают наш разум и душу; часто не напрямую, но от этого не менее опасно. Чем меньше порция, чем полезнее она кажется, тем сильнее яд. Сердце Иисуса не может царствовать в семье, где господствует Интернет – идол современного общества – и все подчиняется ему. Мы даже не говорим о тех медиапродуктах, которые прямо противоречат вере, являются аморальными и разрушительными. Каждый католик обязан признать, что современные медиасервисы рушат семьи: губят души детей, разрушают браки взрослых и тем самым становится могильщиком всякой добродетели, а зачастую и причиной вечного проклятия. Следовательно, при интронизации Святейшего Сердца Иисуса нужно по возможности полностью устранить это пагубное, даже дьявольское влияние; а если это невозможно сделать полностью, то влияние этих медиа и время, которое тратится на просмотр контента, необходимо свести к абсолютному минимуму.

Посвящение следует обновлять ежедневно; семья должна собираться вместе перед изображением Святейшего Сердца и кратко повторять акт посвящения. Достаточно лишь вспомнить о посвящении, обновить его в своем сердце и выразить внешне, для этого подойдёт и чтение короткой молитвы. Такие краткие молитвы часто бывают очень полезны в течение дня, помогая нам на мгновение вновь обратить свой ум к Богу и вспомнить о Нем. Чем чаще мы будем помнить, что мы, католики, должны совершать все свои повседневные дела из любви ко Христу, тем естественнее это станет для нас, и тем легче нам будет помнить об этом даже в сложных ситуациях.

Верность Святейшему Сердцу – ещё один аспект, составляющий суть живого посвящения. Мы должны не только благодарить Христа за благодать, позволившую нам познать истину в тёмные времена, но и просить у Него верности и стойкости в этой истине. Вовсе не безразлично, находимся ли мы в истинной Церкви или же считаем истинной Церковью Иисуса Христа пособорную Церковь; в Своей Первосвященнической молитве во время Тайной Вечери Христос молится: «Освяти их истиною!» (Ин. 17, 17). Раз уж мы обрели благодать познания, то, будучи католиками, мы не можем не стремиться к тому, чтобы как можно больше людей также познали истину. Это стремление порождает, с одной стороны, миссионерский дух, стремящийся привести как можно больше людей к Иисусу Христу и Его Церкви, а с другой – дух искупления и покаяния: покаяния за собственные грехи и искупления грехов других людей.

Если мы действительно любим Христа, то мы хотим искупить каждое оскорбление, нанесенное Его Святейшему Сердцу, каждый шип, ранящий Его Сердце. Таким образом, интронизация является также актом искупления за всё равнодушие и человекоугодие других католиков, кроме того, это акт искупления за всеобщее отступничество целых народов, почти всего населения Земли в наши дни.

Такая преданность Христу, такая честь и почитание, которые мы возлагаем у ног Его Святейшего Сердца, не могут остаться без ответа со стороны Христа. Действительно, ещё святой Маргарите Марии Алакок Он обещал Свои обильные благословения для тех домов, в которых почитается Его образ: «Он [Христос] также заверил меня, что для Него было бы особой радостью, если бы Его почитали перед образом Его Святейшего Сердца. Он желал, чтобы этот образ был выставлен для всеобщего обозрения – дабы, как Он добавил, тронуть сердца, лишенные чувств. И Он обещал мне, что щедро изольет на всех, кто воздает Ему почитание, сокровища благодати, которые таит в себе это Божественное Сердце. И везде, где этот образ будет выставлен для почитания, Господь изольет Свою благодать и благословение.»

Папа Пий XII обращается к этому обещанию в одной из своих проповедей, говоря: «В откровениях, полных любви, которые в новое время придали столь сильный импульс почитанию Сердца Иисуса, наш Господь, среди прочего, обещал, что образ Его Сердца, где бы он ни был установлен и особо почитаем, принесет благословения всякого рода. Доверяя Божьему Слову, вы, несомненно, можете и хотите обеспечить себе благодеяния такого обещания, и поэтому вы разместите в своем доме изображение Святейшего Сердца Иисуса и будете почитать его должным образом».

Но обещание Христа сестре Маргарите не заканчивается на этом; она пишет: «Он дал мне понять с несомненной ясностью, что Ему доставит особую радость быть познанным, любимым и почитаемым Своими творениями. И эта радость была настолько безгранична, что все, кто посвятит себя Ему, не погибнут».

В 1915 году Папа Бенедикт XV в одном из своих писем назвал интронизацию Сердца Иисуса самым подходящим средством от бедствий нашего времени. Ввиду важности этого письма хотелось бы воспроизвести его полностью: «Мы с радостью прочитали твоё письмо и приложенные к нему материалы. Из них мы узнали, что уже на протяжении нескольких лет ты с любовью и истинным пониманием стремился распространять посвящение семей Святейшему Сердцу Иисуса, которое должно происходить путем размещения изображения Святейшего Сердца на почетном месте в доме, чтобы Христос мог видимым образом царствовать, как на престоле, в домах католиков. Конечно, все человечество уже было посвящено Божественному Сердцу Нашим предшественником Львом XIII, светлой памяти, и его энциклика об этом «Annum sacum» известна повсеместно. Однако после этого всеобщего посвящения посвящение отдельных семей, безусловно, не является лишним, напротив, полностью соответствует ему и может только способствовать благочестивому желанию Верховного Пастыря: ибо то, личное имущество каждому гораздо ближе, чем общественное достояние. Поэтому Мы радуемся неожиданно большому успеху Твоей работы и призываем Тебя неустанно продолжать её.

Сегодня, пожалуй, ничто не является более актуальным, чем твоя деятельность. В частной и общественной жизни перевернуть установленный и сформированный Церковью нравственный порядок и вернуть всё человечество к язычеству путем постепенного искоренения всякого следа христианской мудрости и праведности сегодня является желанием и целью, к сожалению, очень многих, и Нам остается лишь молить Бога, чтобы их усилия оказались бесплодными. В первую очередь эти нападки направлены против семьи. Ведь именно в ней, как в зародыше, заключены элементы всего гражданского строя. Следовательно, задуманное преобразование или, вернее, разрушение всего общественного уклада неизбежно осуществилось бы, как только были бы подорваны добрые принципы внутри семьи; и враги прекрасно это осознают. Так, принимается закон о разводах, и это подрывает прочность брака. Молодежь заставляют посещать государственные учебные заведения, которые зачастую совершенно лишены религиозного духа, и тем самым убивают авторитет родителей. Постыдное искусство удовлетворения собственной похоти, даже если оно противоречит естественному закону, не только не осуждается, но и поощряется, что безбожным образом ставит под угрозу существование человечества и оскверняет святость брака самыми гнусными пороками. Посему, возлюбленный сын, ты совершенно правильно отстаиваешь великие интересы всего человечества, когда пробуждаешь и распространяешь христианский дух прежде всего в семейном кругу, привнося любовь Иисуса Христа в наши семьи, чтобы она, так сказать, безраздельно царствовала в них. Это полностью соответствует желанию Иисуса Христа, Который обещал Своё благословение домам, в которых для благочестивого почитания установлен образ Его Сердца. Безусловно, такое почитание и преклонение перед нашим милостивым Спасителем – дело святое и спасительное. Однако это далеко не всё, что требуется. Прежде всего необходимо познать Христа: Его учение, Его жизнь, Его страдания и Его прославление; следовать за Ним не означает руководствоваться поверхностным чувством религиозности, которое легко возбуждает слабые и мягкие сердца и вызывает слезы; следовать за Ним означает постигать Его живой и твёрдой верой, которая направляет и формирует дух, сердце и характер человека. Да, истинная причина того, что Иисус Христос остаётся многими незамеченным или недостаточно любимым, заключается в том, что одни почти не знают Его, а другие – знают недостаточно. Поэтому, возлюбленный сын, неуклонно продолжай свои благотворные усилия по разжиганию огня любви к Святейшему Сердцу Иисуса в домах католиков. В первую очередь стремись к плодотворной работе: чтобы эта любовь во всех домах, в которых ты действуешь, в наивысшей степени была результатом познания Иисуса Христа, той Истины, которую Он Сам нам открыл, и Его Закона – такова Наша воля.

Чтобы поспособствовать этому общему благочестивому делу, Мы желаем распространить все милости и индульгенции, которые Наш предшественник Пий X, благословенной памяти, в 1913 году по просьбе епископов Чили даровал местным семьям, посвятившим себя Святейшему Сердцу, на все католические семьи во всем мире, которые также совершают это посвящение. В залог небесных благословений и в знак Нашего отеческого благоволения прими, дорогой Сын, Апостольское благословение, которое Мы от всего сердца даруем тебе.»

В завершение нашей статьи мы хотели бы рассказать об одном случае, описанном в брошюре «Интронизация Святейшего Сердца» и показывающем, насколько действенной является эта практика.

Интронизация Святейшего Сердца и обращение неверующих

Из множества чудесных случаев обращения к вере, о которых рассказывает отец Матео, мы хотим выделить один. Этот случай произошёл во Франции.

Одна дама, которая внесла большой вклад в распространение практики интронизации Святейшего Сердца Иисуса, не смогла сделать это у себя дома, поскольку её отец был против. Дело в том, что он был масоном, а именно председателем ложи Шотландского устава. Однако спустя некоторое время он уступил мольбам дочери и разрешил провести интронизацию Святейшего Сердца. Отец Матео лично провёл обряд. На следующий же день отец Матео написал ему: «Господин, в благодарность за то, что я сделал на прошлой неделе для Вашей дочери, я прошу у Вас лишь об одном: придите ко мне сегодня вечером, чтобы исповедаться. Я прошу об этом во имя Иисуса, Царя Любви».

Масон, которому было уже за шестьдесят, ни разу в жизни не исповедовался и сильно ненавидел католическое духовенство. Когда в полдень он получил письмо и прочёл его, не последовало никакой сцены, чего можно было бы ожидать; он лишь побледнел и удалился в свою комнату. Через несколько часов он разыскал отца Матео, пал на колени и воскликнул: «Возможно ли это, я, у ног священника?»

Со слезами на глазах он передал отцу Матео свою исповедь, которую заранее изложил на бумаге, предвидя, что будет слишком взволнован, чтобы говорить. Он попросил отца Матео прочесть её вслух. По завершении чтения отец Матео даровал ему отпущение грехов и посоветовал как следует подготовиться к Первому Святому Причастию, которое ему предстояло принять через две недели. Услышав эти слова, примирившийся с Богом поднялся и воскликнул: «Отец, не говорите так! Скажите, что я могу причаститься завтра. Я жажду Его!» Охваченный волнением отец Матео согласился, после чего новообращённый поспешил к телефону, чтобы сообщить вице-председателю ложи, что он, председатель, только что исповедовался. Он пригласил его и всех остальных масонов города на своё первое причастие на следующий день. Через некоторое время отец Матео получил от него следующее письмо: «Отец! Я стал апостолом для своих двух братьев, и я рад сообщить вам, что они только что исповедались и что завтра я буду сопровождать их к первому Святому Причастию. Одному из них 71 год, а другому — 75».

Заключение

Вышеприведённый пример ярко демонстрирует, насколько почитание Святейшего Сердца Иисуса, а особенно, Его интронизация, сильно даже против таких практик, как масонство. Давайте же и мы будем стараться уделять больше времени почитанию Святейшего Сердца Иисуса в повседневной жизни посредством коротких молитв в течение дня и посильных дел милосердия. А чтобы сделать это почитание наиболее полным, советую провести интронизацию Святейшего Сердца и у себя дома, посвятив Иисусу свою семью.

Благословляю вас всех и Общество Святейшего Сердца Иисуса во имя Святой Троицы.

In nomine + Patris, et Filii, et Spiritus Sancti. Amen.

Отец Михаэль Муттер

На Праздник Святейшего Сердца Иисуса 2026, Мюнхен (Германия)

2025

Автор: Отец Кристофер Спрей. Родился в 1978 году в Алабаме, США, рукоположен во священники в 2017 году. Для подтверждения действительности рукоположения был рукоположен sub conditione епископом Томасом Хубером в 2022 году. Отец Кристофер является одним из основателей Оратория Святого Духа. В настоящий момент живёт в Луизиане, США, где служит в часовне Св. Филомены. Отец Кристофер организует регулярные трансляции Святых Месс по миссалу Св. Пия V из своей часовни, которые можно посмотреть на Youtube-канале St.Philomena Chapel.

Предвосхищение Святейшего Сердца Иисуса в Ветхом Завете

Отец Кристофер Спрей

In nomine + Patris, et Filii, et Spiritus Sancti. Amen.

Дорогие верующие,

на протяжении всей истории спасения Бог постоянно открывал Своё Сердце человечеству — сердце, которое печалится о грехе, горит любовью и преисполняется милосердием. С первых страниц Священного Писания и до полноты откровения в Иисусе Христе мы видим это божественное Сердце, обращающееся к падшему миру. Это Святейшее Сердце, которое не только скорбит о мире, погрязшем в грехе, но и горит великим состраданием, во многом предвосхищено в Ветхом Завете. Изучая некоторые примеры из древности, мы приходим к более полному пониманию доброты, терпения и неизменной любви, кульминацией которых является Святейшее Сердце Иисуса, и сегодня зовущее нас к Себе.

«И увидел Господь [Бог], что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время; и раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем.» (Быт. 6: 5-6)

Одно из первых упоминаний о Божественном сердце появляется в истории о Ное и всемирном потопе. Из-за греховности человечества сердце Бога испытывает не только гнев, но и глубокую скорбь – настолько глубокую, что Он сожалеет о сотворении людей. Его божественная скорбь приводит ко Всемирному потопу, во время которого погибает почти все человечество. Но даже во время такого суда мы видим сострадание Бога: Ной находит благоволение в Его глазах, и Бог решает сохранить Ноя и его семью.

Ной служит нам примером того, что, если мы будем верными слугами Бога, Его любящее сердце проявит к нам милосердие. Это же любящее сердце – само Святейшее Сердце Иисуса, сострадающее миру. То же самое Сердце, которое скорбит о грехе, но так легко прощает тех, кто обращается к прощению.

В этом мы можем видеть предвосхищение Святейшего Сердца Иисуса. Скорбь Бога о грехе перекликается с болью, которую символизирует терновый венец, окружающий Сердце Христа — Сердце, израненное любовью к падшему миру. Так же, как грехи людей во времена Ноя заставляли сердце Бога скорбеть, в наше время Святейшее Сердце Иисуса оплакивает грехи, которые мы чаще всего совершаем. В то же время милосердие, проявленное к Ною, указывает на сострадание, лежащее в основе Святейшего Сердца, стремящегося искупить и восстановить человечество, а не уничтожить его.

«Я полагаю радугу Мою в облаке, чтоб она была знамением [вечного] завета между Мною и между землею. И будет, когда Я наведу облако на землю, то явится радуга [Моя] в облаке; и Я вспомню завет Мой, который между Мною и между вами и между всякою душою живою во всякой плоти; и не будет более вода потопом на истребление всякой плоти. И будет радуга [Моя] в облаке, и Я увижу ее, и вспомню завет вечный между Богом [и между землею] и между всякою душою живою во всякой плоти, которая на земле.» (Быт. 9:13-16)

Божий завет с Ноем, скреплённый знаком радуги, это обещание милосердия — залог того, что Он никогда больше не разрушит мир водой. Точно так же Наш Господь, через обещания Своего Святейшего Сердца, заверяет нас в Своём безграничном сострадании. Если мы останемся верными Ему, Его Сердце, переполненное любовью, дарует нам милосердие и жизнь вечную.

«Моисей сказал: пойду и посмотрю на сие великое явление, отчего куст не сгорает.» (Исх. 3:2)

Книга Исхода описывает поворотный момент, когда Моисей впервые встречается с Богом в образе неопалимой купины. Когда Моисей пас своё стадо близ горы Хорив, он увидел горящий куст.

Купина пылает, но не сгорает — это внушающий благоговейный трепет символ святости и трансцендентности Бога. Этот огонь очищает, не сжигая, горит, не истощая, и является знаком вечного и могущественного присутствия Бога.

Подобным же образом Святейшее Сердце Иисуса предвосхищается в виде горящего пламени — пламени, которое также не сжигает, а бесконечно горит искупительной любовью. Как куст, охваченный божественным огнём, остался невредимым, так и Сердце Нашего Господа горит любовью, которая очищает, но не разрушает, — огнём, раскрывающим глубину Божьего милосердия и сострадания.

Встречу Моисея с Богом в горящем кусте теологи называют теофанией, видимым проявлением Бога человечеству. И всё же это частичное откровение — завуалированная встреча с божественной тайной. Напротив, Святейшее Сердце Иисуса – это полнота божественного откровения. В Христе Бог не просто появляется в виде символа или тени, но становится плотью. Его Сердце — это не просто символ, это живое Сердце, пронзенное за наши грехи, но всё же горящее любовью к каждой душе, даже к самой заблудшей и несчастной. Это самая полная и сокровенная теофания: Бог раскрывается не только в словах, но и лично.

«Господь увидел, что он идет смотреть, и воззвал к нему Бог из среды куста, и сказал: Моисей! Моисей! Он сказал: вот я, [Господи]!» (Исх. 3:4)

«Итак пойди: Я пошлю тебя к фараону [царю Египетскому]; и выведи из Египта народ Мой, сынов Израилевых.» (Исх. 3:10)

Подобно тому, как Моисей был призван Богом через неопалимую купину вести Свой народ к свободе, Святейшее Сердце Иисуса теперь призывает к тому же самому каждого из нас. Моисей вывел евреев из египетского рабства в Землю Обетованную. Мы призваны выводить души из рабства греха к свободе благодати посредством искупления, покаяния и любви.

«И сказал Бог: не подходи сюда; сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая.» (Исх. 3:5)

Бог предупреждает Моисея, чтобы он приближался к нему с благоговением. Земля свята — не из-за куста, а из-за присутствия Бога. Точно так же, когда мы приходим в наши церкви, мы приближаемся к гораздо большей тайне: к реальному Присутствию Христа в Евхаристии, его Тела, Крови, Души и Божественности. Его Святейшее Сердце обитает в наших обителях, всегда пылая любовью к нам.

Мы тоже должны снять свою «обувь»— не физически, а духовно, — готовясь встретиться с Ним в Реальном Присутствии в дарохранительницах наших церквей. Если у нас разногласия с соседом, мы должны стремиться к примирению. Если мы обременены грехом, мы должны смиренно исповедаться и получить отпущение грехов. Входя в церковь, мы освящаем себя освящённой водой, чтобы вспомнить о нашем крещении, о нашем возрождении как детей Божьих. И подобно Моисею, снявшему обувь перед кустом, мы должны преклонить колени и хранить благоговейное молчание, почитая священное место, где бьется Его Сердце, реально присутствуя в Святом Причастии с вечной любовью и бесконечной благодатью.

Далее в книге Исхода мы читаем об освобождении израильтян из египетского рабства и их долгом путешествии к Земле Обетованной под предводительством Моисея. В 17-й главе книги Исход израильтяне разбивают лагерь в Рефидиме, пустынном месте, где они страдают от острой нехватки воды. Охваченные жаждой и отчаянием, люди начинают ссориться с Моисеем, который, опасаясь, что народ побьёт его камнями, обращается к Богу за руководством.

Господь говорит Моисею: «вот, Я стану пред тобою там на скале в Хориве, и ты ударишь в скалу, и пойдет из неё вода, и будет пить народ.» (Исх. 17:6) Моисей повинуется, и вода истекает из скалы, чудесным образом спасая от жажды нуждающихся людей. Этот момент божественного милосердия не только утоляет физическую жажду Израиля, но и раскрывает непреходящую милость и сострадание Бога даже перед лицом жалоб и неверия.

Это чудесное событие позже было истолковано святым Павлом как предвосхищение Христа. В первом послании к Коринфянам он пишет: «и все пили одно и то же духовное питие: ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос.» (1 Кор. 10:4) Скала, которую ударил Моисей, символизирует Самого Христа, от которого проистекает на Его народ Божья благодать.

Удар о скалу, из которой хлынула живительная вода, предвещает пронзание Святейшего Сердца на Кресте, после чего из Него истекли кровь и вода – могущественные символы Таинства Святой Матери-Церкви, а именно Крещение и Святая Евхаристия. От этого пронзённого Святейшего Сердца проистекает животворящая благодать, которую мы получаем в этих двух Таинствах.

Подобно тому, как вода из скалы утоляла физическую жажду израильтян в пустыне, так и кровь и вода из Святейшего Сердца Иисуса утоляют духовную жажду верующих. Вытекая из Его пронзённого бока, эти потоки приносят жизнь, исцеление и спасение человечеству, делая Сердце Иисуса не только символом божественной любви, но и самим источником благодати таинств. Именно эта вода, излившаяся из Его Святейшего Сердца, дает нам новую жизнь и утоляет нашу духовную жажду.

«И накажу её за дни служения Ваалам, когда она кадила им и, украсив себя серьгами и ожерельями, ходила за любовниками своими, а Меня забывала, говорит Господь.» (Ос. 2:13)

Вместо того, чтобы поклоняться единому истинному Богу, люди отдавали свои сердца и приношения ложным богам и идолам. Разве мы не видим то же самое в нашем обществе сегодня? Общество превозносит современных идолов: знаменитостей, спортсменов, музыкантов, даже политиков. Посмотрите на экстравагантные торжества и тщательную подготовку к таким событиям, как Суперкубок или Чемпионат мира по футболу, и сравните их с равнодушием в отношении Страстной недели.

Если бы только мир осознал, насколько мимолетны, тривиальны и, в конечном счёте, пусты эти современные идолы! Насколько было бы лучше, если бы сердца людей вместо этого преклонялись перед Святейшим Сердцем! Неужели мы действительно ничему не научились со времен Осии? К сожалению, для подавляющего большинства ответ остается категорическим «нет».

Но моральное разложение, свидетелем которого стал Осия, не ограничивалось поклонением ложным богам — оно привело к глубокому упадку общества.

«Клятва и обман, убийство и воровство, и прелюбодейство крайне распространились, и кровопролитие следует за кровопролитием.» (Ос. 4:2)

Разве мы не видим то же самое в наше время? Люди не задумываются о лжи или мошенничестве, если это служит их амбициям. Разводов всё больше и больше, насилие – в ежедневных новостях, а доверие между соседями продолжает разрушаться. Грехи времен Осии живы и процветают в современном мире.

И все же, даже среди этого разложения, Сердце Бога преисполняется жалости. Он скорбит о Своём народе не с холодной справедливостью, а с нежной, щемящей любовью.

«Как поступлю с тобою, Ефрем? как предам тебя, Израиль? Поступлю ли с тобою, как с Адамою, сделаю ли тебе, что Севоиму? Повернулось во Мне сердце Моё, возгорелась вся жалость Моя!» (Ос. 11:8)

Это то же самое Святейшее Сердце Иисуса, которое даже сейчас горит состраданием к грешникам. Это то же самое Сердце, которое было пронзено на Кресте из-за наших грехов. Снова и снова Бог готов излить на нас Свою милость и вернуть нас назад, если только мы отвернёмся от своего нечестия и вернёмся к Нему.

Послание пророка Осии непреходяще: Сердце Господа стремится к Своему народу. Призыв к покаянию, к верному богослужению и праведной жизни сегодня так же актуален, как и во времена пророка. Это то же самое Святейшее Сердца Иисуса, взывающее к нам по сей день!

От скорби Бога во времена Ноя до огня божественной любви в неопалимой купине, живой воды из скалы в пустыне и, наконец, страстной мольбы пророка Осии, мы видим одно непрерывное послание: сердце Бога никогда не бывает равнодушным. Оно скорбит о грехе, оно горит тоской по Своему народу и изливает милость на всех, кто возвращается к Нему. Святейшее Сердце Иисуса — вершина этого откровения – Сердце, всё еще израненное грехами человечества, но всё еще стремящееся простить. Призыв остается актуальным: отвернуться от современных идолов, вести других к Богу, приблизиться благоговением к Его Реальному Присутствию и найти прибежище в Его Святейшем Сердце, которое является нашим источником жизни, благодати и вечной любви.

Cor Jesu sacratissimum, miserere nobis!

Благословляю вас всех и Общество Святейшего Сердца Иисуса во имя Святой Троицы.

In nomine + Patris, et Filii, et Spiritus Sancti. Amen.

О. Кристофер Спрей, штат Луизиана (США), на праздник Святейшего Сердца Иисуса 2025

2024

Автор: Отец Кристиан Муттер (род. 1993 г.) с раннего детства рос в традиции, но во время учёбы в вузе осознал проблемы кризиса современной Католической Церкви, поэтому покинул пособорную церковь и был рукоположен в священники летом 2020 года Его Превосходительством епископом Маркусом Рамоллой близ Мюнхена. Принадлежит к Священническому братству Богоматери победы (лат. Fraternitas Sacerdotalis beatæ Mariæ Virginis Victricis, FSMV). Служит в различных местах, особенно в Южной Германии.

Искупление грехов против Святейшего Сердца Иисуса

Отец Кристиан Муттер

In nomine + Patris, et Filii, et Spiritus Sancti. Amen.

Жертва Иисуса и Таинство Евхаристии

Недаром наш Господь и Спаситель пожелал, чтобы сегодняшний Праздник Его Святейшего Сердца праздновался в пятницу после Октавы праздника Тела Христова (лат. Corpus Christi) – не в последнюю очередь для того, чтобы придать этой Октаве особое значение. Это делает ещё более серьезным тот факт, что Папа Пий XII (бывший Папой Римским в 1939 – 1958 годах) осмелился отменить эту октаву, внеся изменения в календарь в 1955 году. Именно в Corpus Christi мы празднуем величайший дар любви, который Бог хотел дать нам в Новом Завете: Его реальное присутствие среди нас, людей, длящееся до конца мира через представление Себя в форме хлеба и вина. Таинство Евхаристии, как наивысшее из всех таинств, основано на любви Спасителя к нам. В Страстную пятницу на это указывает (вода и) кровь Иисуса, льющаяся из отверстого бока. Римский солдат ранит, пронзает бок Иисуса до самого Сердца; это само по себе жестокий процесс. Христос уже умер, но всё равно Он не отказывает нам в Своей любви: из этой жестокости солдата Он позволяет истечь воде и крови, силе Святого Таинства. Вода означает для нас Таинство Крещения, кровь – Таинство Евхаристии. Согласно святому Фоме Аквинскому, Бог допускает зло только в свете добра. Если Он допускает зло, то только для того, чтобы привести к чему-то хорошему. Так и здесь: Бог преображает недостойный поступок римского солдата так, что из него проистекает благодать.

Этот поступок Богочеловека уже ясно показывает нам Его отношение: боль, которую причиняет Ему человечество, представленное римским солдатом, терзает Его внутреннюю сущность – Его Сердце; но чем больше Он ранен, тем больше растёт не желание возмездия, а доказательство Его любви к спасённым душам. Безусловно, поведение солдата (и, соответственно, грешника) не становится лучше благодаря этому, и он не избежит наказания, но «Бог пишет прямо извилистыми линиями», как писал Поль Клодель, потому что иногда Он использует самого большого грешника, чтобы совершить что-то хорошее. Его пути непостижимы для нас. В Своём провидении Бог использовал неверие и отвержение еврейского народа для Своего осуждения Пилатом, которое должно было завершиться на древе креста.

О покаянии и искуплении

Отмечая в этом году праздник Святейшего Сердца Иисуса, давайте обратим внимание на аспект искупления. «Искупление» – это слово, которое не льстит современному обществу, поскольку не подразумевает благосостояния и удобства. Так что же такое искупление? Чтобы разобраться в этом вопросе, сначала нам нужно разграничить понятия искупления и покаяния. Покаяние, в соответствии с Тридентским Собором (1545 – 1563 гг.), заключается в боли из-за совершённых грехов и ненависти к ним в сочетании с намерением больше не грешить. Таким образом, речь идет о грехах, которые человек совершил сам, – о его собственной вине. Следовательно, он также попытается загладить свою вину перед Богом. Человек, который сам навлёк на себя вину, например, упомянув имя Бога всуе и без благоговения, теперь делает нечто, что противостоит этой вине, что отменяет эту вину и заслуженное за неё наказание: он ненавидит этот грех, хочет отдалиться от него, исповедует его и совершает «дело покаяния». Например, читает молитву, чтобы восстановить уязвлённую честь Бога, восхваляя и прославляя Его.

Покаяние человек совершает для заглаживания собственной вины. Иначе обстоит дело с искуплением. Кто совершает искупление, тот заглаживает вину других, а не свою.

Каждый грех каждого человека однажды должен быть исправлен, поскольку с теологической точки зрения грех по своей сути является оскорблением Бога. Однако Богу подобает почитание и прославление со стороны человека. Но если человек не воздает Ему эту честь, а, напротив, оскорбляет Его, возникает несправедливость: неравновесие между Творцом и творением. Справедливость по отношению к Богу нарушена. Вообще человек должен почитать Бога и быть Ему послушным: в силу своей зависимости от Бога как Творца, в силу своего долга благодарности за все полученные блага, включая спасение, и т. д. Человек нарушил одну из своих обязанностей, согрешив. Это «искажённое» состояние требует исправления, сглаживания и возмещения. К сожалению, часто бывает так, что виновный меньше всех готов возместить причинённый вред. Грехи наслаиваются друг на друга, и виновный вообще не задумывается об исправлении совершённого. Таким образом, честь Бога поругана, и именно здесь появляется акт искупления. Если этого не делает виновный, то должен сделать кто-то ещё. Кто-то другой может совершить искупление за эти грехи, чтобы их загладить.

Ограниченность человеческого искупления

Есть грехи, которые человек сам совершил и которые может сам искупить (или кто-то другой может искупить за него), но есть и первородный грех. Первородный грех, который молчаливо игнорируется в современном обществе, как будто его не существует, – это болезненная и чрезвычайно серьёзная реальность. Человек (Адам) оскорбил Бога. Однако величина оскорбления всегда зависит от величины того, кого оскорбили. Есть разница, оскорбляем ли мы случайного человека, или своих родителей, или короля, или священника. Но намного хуже оскорбить Самого Бога. Он бесконечен – Его величие тоже. Поэтому человек не может полностью загладить свою вину: мы ограничены, но нам пришлось бы совершить безграничное исправление. Что же делает Бог в Своей доброте, чтобы решить это противоречие? Он не отворачивается от рода человеческого, но обещает Мессию – Себя Самого, вторую божественную личность, ставшую человеком. Будучи одновременно Богом и человеком, Он Сам может вместо нас искупить грех перед Небесным Отцом – искупить совершённое людьми — и сделать это, не ограничиваясь человеческим или конечным, поскольку в Своей личности Он содержит в равной степени и Божественную природу.

Его искупление имеет несравненно большую ценность потому, что Он достоин быть услышанным совершенно иным образом. Хотя человек может предложить Богу своё покаяние и искупление, он не может заставить Бога принять эти жертвы, потому что у человека нет права быть услышанным так, как он хочет. Мы с Богом находимся на разных уровнях, и не можем от него что-то требовать. Бог многое даёт, но даёт это по нашей просьбе и по Своей милости. Иисус же, будучи второй Божественной ипостасью, обладает той же Божественной природой, что и Небесный Отец. Он подходит к Своему Отцу не как простой человек, к тому же, провинившийся, но как Сам Бог, обладающий правом быть услышанным. Когда Иисус о чём-то просит Своего Отца или предлагает Ему искупление, у Него есть полное право, чтобы Его услышали и Его жертву приняли. Поэтому искупление, совершённое Иисусом, намного действеннее, чем то, которое можем совершить мы. Но когда мы совершаем искупление, оно всегда связано с Его искуплением! Поскольку мы являемся членами одного и того же Тела Христова, мы можем и должны объединить наше искупление с Его искуплением.

Искупление Иисуса в Литании Святейшего Сердца Иисуса

Сам Иисус совершает за нас искупление. Папа Лев XIII в 1899 году установил 300-дневную индульгенцию за чтение Литании Святейшему Сердцу Иисуса. Общество Святейшего Сердца Иисуса каждую первую пятницу месяца читает эту Литанию. В ней неоднократно упоминается это «искупление по нисходящей», например, в воззвании «Сердце Иисуса, за грехи наши умилостивление, помилуй нас» (лат. Cor Iesu, propitiatio pro peccatis nostris, miserere nobis.) Искупление подразумевает умилостивление и примирение: примирение с небесным Отцом или (справедливым) божественным гневом. Именно это примирение, это «умилостивление» Бога-Отца Иисус осуществил через Свои искупительные страдания, принеся Себя в жертву в качестве агнца. Таким образом, это воззвание в очень краткой форме рассказывает нам, что именно сделал Христос на кресте – вплоть до того, что пожертвовал Своим сердцем, позволив солдату пронзить его. Христос принёс искупление за наши грехи.

В этой же Литании есть и другое воззвание: «Сердце Иисуса, жертва за грехи наши, помилуй нас» (лат. Cor Iesu, victima peccatorum, miserere nobis.) Он действительно совершил искупление за наши грехи и за нас, грешников, чтобы спасти нас – то есть дать возможность попасть в рай.

Связь искупления, совершаемого нами, с искуплением Иисуса

Но это ещё не конец. Было бы легко сказать, как протестанты: Бог всё сделал, Он спас меня, так что теперь я могу больше ничего не предпринимать. На самом деле всё обстоит несколько иначе. В сердце Иисуса сочетаются две идеи искупления: с одной стороны, искупление, которое Он совершает за нас, а с другой – наше искупление, которое должно стать его следствием – «восполняю недостаток в плоти моей скорбей Христовых» (Кол 1:24). На самом деле все католики принадлежат к единому Телу Христа и являются членами этого тела; но мистическое Тело Христа – это Святая Церковь. То, что делает один член Церкви, приносит пользу или вред другим членам. Если один член Церкви грешит, это вредит всему телу; но если один член Церкви (в состоянии благодати) кается или искупает вину, это приносит пользу также всему телу. Хотя страдания Христовы неизмеримы, мы тоже должны внести свою лепту. Мы все должны дополнить скорби Христовы своими страданиями.

Возможность страдать вместе с нашим Спасителем очень важна для нас. Он не нуждается в этом, но мы сами должны стать похожими на Христа.

Наши страдания приобретают ещё большую ценность, когда мы понимаем их как искупление. Страдания Христа были искупительными, и если наши страдания тоже станут искупительными, они станут похожи на Его страдания. Источником искупительных страданий является добродетель любви. Раньше Бог из любви к нам искупил наши собственные грехи, а сейчас наша любовь (как ответ на Его любовь) искупает грехи других. Это упражнение в любви к Богу и одновременно в любви к ближнему: мы это делаем для Бога, но Он обращает это в пользу ближнему.

Конечно, для нас это немного сложнее, потому что сначала мы должны искупить свою вину. Этого не нужно было делать Христу, поскольку Он никогда не грешил. Нам же сначала нужно покаяться, но затем мы можем свои собственные страдания принести в жертву, присоединив их к страданиям Христа. Давайте мысленно положим наши страдания на патену или в потир во время оффертория и следующего за ним пресуществления на Святой Мессе и соединим нашу собственную жертву с бесконечно драгоценной жертвой Иисуса Христа – во искупление грехов человечества!

Однако наше искупление имеет сверхъестественные плоды только в том случае, если на момент искупления мы находимся в состоянии освящающей благодати. Потерявший освящающую благодать из-за тяжкого греха должен сначала вернуться в состояние благодати, чтобы получить возможность совершать искупление. Это происходит через таинство исповеди или – если это невозможно из-за отсутствия священника – через совершенное раскаяние и решение исповедать совершённый тяжкий грех при следующей возможности. Причина совершенного раскаяния – это Сам Бог. Я раскаиваюсь в своих грехах не потому, что боюсь наказания, а в первую очередь потому, что оскорбил Бога, который мне столько дал и меня безгранично любит. Я не благодарил Его хотя бы немного за Его любовь, а только, наоборот, оскорбил. Совершенное искреннее раскаяние вместе с намерением исповедаться возвращает нас в состояние освящающей благодати и даёт возможность вновь совершать покаяние и искупление, угодные Богу.

Грехи против Святейшего Сердца Иисуса

Каждое оскорбление Святейшего Сердца Иисуса другими людьми нас особенно задевает в той мере, в какой мы Его любим. Поэтому было бы правильно принести наши жертвы по случаю сегодняшнего праздника именно для искупления этих грехов. Так мы проложим мост между «нисходящей» жертвой (страданиями Иисуса) и «восходящей» жертвой (которую приносим мы). Если Святейшее Сердце Иисуса – это «за грехи наши умилостивление» и «жертва за грехи наши», как говорится в литании, тогда любое Его ранение и оскорбление удваивается. Почитающий Святейшее Сердце Иисуса должен быть вдвойне уязвлен таким оскорблением, если он понял, что Оно представляет собой в контексте искупления. Но какие грехи направлены против этого Его сердца?

Это в широком смысле непризнание Иисуса Христа, нашего Спасителя, как Царя. Этому сопутствует отрицание публичного и личного царствования Христа, являющееся следствием религиозной свободы и безразличия. Бог открылся нам через Своего Сына, так что общество не может игнорировать Его, более того, оно должно признать Его своим Господом, Богом и Царём, абсолютным Главой, но современный мир отвергает Его, как будто откровение и искупление никогда не происходили. Современная церковь после II Ватиканского Собора приложила много усилий, чтобы вычеркнуть царствование Христа из конституций последних государств, в которых оно ещё оставалось. Те, кто не принимает Христа как Царя, выражают глубочайшую неблагодарность, которая не соответствует переполняющей Сердце Иисуса любви и которую Он никак не заслужил.

Зачем была отверста рана в боку Христа, если многие и сегодня открыто отвергают таинства как главные источники благодати? Зачем Он вообще стал человеком, если так много людей всё равно выбирают путь погибели и в итоге не приобщаются к Христову искуплению? Действительно, мучения Сердца Иисуса на Елеонской горе, должно быть, усиливались от предвидения того, за скольких Он страдает напрасно.

Если человек не принял спасение, это уже достаточно плохо; но ещё хуже, если он впоследствии отвергает то, что когда-то признал. Поскольку такой человек точно понимает, что он делает, но всё равно делает. Когда человек, бывший членом Церкви, поворачивается спиной к Церкви Нового Завета (вопреки здравому смыслу), это ещё больше унижает Святейшее Сердце Иисуса. Это происходит, например, когда человек отступает от Церкви, принимая ложное учение и придерживаясь его. Это явление приобрело массовый характер с момента появления пособорной церкви (т.е. после II Ватиканского Собора), поскольку она активно внедряла ложные учения в католическую доктрину. Эти грехи в конечном итоге направлены против Святейшего Сердца Иисуса, средоточия Его любви к нам.

Все грехи, которые каким-либо образом приуменьшают или вовсе отвергают миссию Иисуса, направлены против Его Святейшего Сердца. Из-за того, что очень многие неблагодарно отвергают Его Святейшее Сердце, Он раскрыл Маргарите Марии Алакок, особенно почитаемой Обществом Святейшего Сердца Иисуса, что желает искупления.

Но глубже всего Его ранят те грехи, которые направлены против Таинства Евхаристии, милостиво дарованного Им человечеству. Тот, кто привык к неблагодарности, знает, что она наиболее мучительна, когда страдающий от неё проявил много любви. Таинство алтаря поистине божественно, и человеку не под силу до конца его понять. Это наибольшее дело любви, тесно связанное со Святейшим Сердцем Иисуса, как мы уже видели вначале. Кто оскорбляет Иисуса в Таинстве Евхаристии, тот глубже всех вонзает копьё в Его Святейшее Сердце. Поэтому грехи против Святой Жертвы, приносимой на Мессе, и против Святейшего Таинства Алтаря причиняют Ему самую сильную боль. Подумаем теперь о современной трапезе, которой пособорная Церковь заменила Святую Мессу. Подумаем о святотатственных причастиях, которые раздают и принимают по всему миру. Вспомним о неблагодарности по отношению к нему – иногда даже от тех, кто причащается достойно. Все вышеперечисленное – ответ человечества на Его любовь.

Мы, как почитатели Святейшего Сердца Иисуса, должны больше всего стараться загладить именно эти грехи. Не случайно о Святейшем Сердце в одном из воззваний Литании говорится «оскорблениями нашими преисполненное» (лат. saturatum opprobriis). Оно на самом деле преисполнено, переполнено оскорблениями и ищет того, кто бы Его утешил. Плач Спасителя передан нам в Псалтири: «Поношение сокрушило сердце моё, и я изнемог, ждал сострадания, но нет его, – утешителей, но не нахожу. И дали мне в пищу желчь, и в жажде моей напоили меня уксусом.» (Пс. 68, 21-22; Офферторий в мессе Праздника Святейшего Сердца Иисуса). Увидит ли Он, заглядывая в будущее в Великий четверг и Страстную пятницу, хотя бы кого-нибудь из нас, кто утешит Его?

Наше участие в искуплении грехов против Святейшего Сердца Иисуса

Лучшее средство, которое само по себе является искуплением и с которым мы должны объединить наши личные искупления, – это Святая Месса. Именно этот источник благодати, причиняющий Иисусу столько страданий, сильнее и могущественнее любого оскорбления.

Но мы хотим глубоко участвовать в искупительной жертве Иисуса. По мере развития Церкви почитание Святейшего Сердца, а вместе с ним и идея искупления развивались всё больше, особенно в последние несколько столетий. Это было справедливо основано на мудром провидении Божием. Поэтому особенно в наше время искупление актуально, как никогда прежде.

Если мы будем удивлены следующими испытаниями, которые пошлёт нам Господь на жизненном пути, давайте вспомним, что эти испытания могут стать для нас более ценными, чем любые драгоценности и все сокровища мира, если мы используем их для возмещения и искупления грехов. Давайте же принимать их (подобно божественному Сердцу) с терпением и настойчивостью и соединять их с совершенной Жертвой Иисуса Христа на Святой Мессе. Это хороший способ совершить акт искупления, однако сейчас такой возможности в Москве нет. Но мы можем духовно объединиться со всеми угодными Богу Святыми Мессами, которые служатся по всему миру и с которыми мы можем объединить наши собственные жертвы. Для этого не обязательно присутствовать физически. Для этого не обязательно произносить какую-то конкретную молитву. Можно просто молиться такими словами: «Отче Небесный, я приношу тебе мою болезнь/моё страдание во славу Твою и как искупление грехов человечества против Святейшего Сердца Иисуса.»

Существуют, конечно, и другие способы искупления и жертвоприношения, связанные с искупительной жертвой Иисуса. Например, воздержание от пищи, то есть соблюдение поста в соответствии со своими возможностями (временно или по отдельным случаям или даже регулярно в определённые дни). Или другие акты умерщвления, например, отказ от возможности отдохнуть, вставание чуть раньше, замена блюд в своём рационе на более простые. Кроме актов умерщвления для искупления можно практиковать и добродетели. Это может быть любая добродетель, например, терпение, доброта, мягкость, щедрость, что угодно; потому что искупление – это не столько конкретный поступок, сколько преодоление себя или совершение доброго дела, которое мы затем жертвуем для искупления. В единстве с искуплением Иисуса Христа преодоление себя приобретает гораздо большую ценность, чем оно бы имело само по себе. Преодоление себя – это жертва с нашей стороны, которую мы можем принести Сердцу Иисуса, и которую мы можем добавить к страданиям Христа с нашей стороны. Речь идёт о жертве с нашей стороны; область, в которой мы приносим эту жертву, имеет второстепенное значение. Самоотречение, смиренно принятый от кого-то упрек, молчаливое исповедание католической веры, даже если это требует мужества – возможностей для этого предостаточно.

В идеале следует практиковать ту добродетель, которой кто-то пренебрегает. Например, если мы увидим в общественном месте богохульную рекламу, мы можем вознести молитву хвалы и славы Богу, чтобы загладить эту вину. Если мы слышим, как кто-то ругается дурными словами, можем сказать, например, «Слава Иисусу Христу!» спокойным тоном, но так, чтобы ругающийся это услышал. Если замечаем осквернение креста или церкви, для искупления мы можем украсить забытую икону Святейшего Сердца Иисуса или крест, чтобы загладить оскорбление любовью.

Во всех этих случаях мы совершаем акт любви или преодоления – что-то (пускай ограниченное и земное), что мы можем соединить со страданиями Христа и преподнести Ему в качестве возмещения за грехи других людей против Святейшего Сердца Иисуса. Таким образом мы не только умилостивляем Самого Бога, но и накапливаем заслуги для жизни вечной.

Благословляю вас всех и Общество Святейшего Сердца Иисуса во имя Святой Троицы.

In nomine + Patris, et Filii, et Spiritus Sancti. Amen.

Отец Кристиан Муттер FSMV

На Праздник Святейшего Сердца Иисуса 2024, Эпфах (Германия)

2023

Автор: Епископ Рафаэль Клоквелл (Rafael Cloquell) родился в 1956 году в Валенсии, Испания. Был рукоположен во священники в 1987 году в Тулузе, Франция. Епископская хиротония была совершена в 1996 году в часовне св. Андрея в Карлсруэ, Германия. Епископ Клоквелл много лет жил и работал в Германии, а на данный момент он продолжает служение в своём родном городе.

Образ Святейшего Сердца Иисуса

«Моё благословение пребудет там, где будет почитаться образ Святейшего Сердца.»

Епископ Рафаэль Клоквелл

Появление изображения Святейшего Сердца Иисуса связано со святой Маргаритой Марией Алакок, о чем свидетельствует письмо, написанное ею матушке Сомез 2 марта 1686 года, в котором святая говорит: «Он (Иисус) желает, чтобы вы распорядились изготовить несколько медных пластин с изображением Святейшего Сердца, с тем чтобы все, кто хочет почтить Его, поместили их в своих домах, а маленькие пластины могли носить на груди». Сама она носила такое изображение на груди под хабитом и призывала послушниц делать то же. Святая сделала много таких изображений и настаивала, что их ношение очень приятно Святейшему Сердцу.

Малый скапулярий носили также противники других антихристианских режимов, например, участники восстания кристерос (1926 – 1929 гг.) в Мексике. Почитание образа Святейшего Сердца Иисуса в виде ношения малого скапулярия очень распространено в Испании и испаноязычных странах, где надпись «Detente» (исп. «стой») даже стала названием малого скапулярия.

Несмотря на то, что малый скапулярий по сути не является скапулярием, эта форма благочестия признана и одобряема Церковью. Папа Римский Пий IX в 1872 году* даровал 100-дневную индульгенцию один раз в день всем верующим, которые носят эту благочестивую эмблему и читают молитвы Pater noster, Ave Maria и Gloria Patri.

Позднее тот же Пий IX огласил следующую молитву:

Открой мне, о добрый Иисус,
двери твоего Святейшего Сердца,
соедини меня с Ним навсегда.
Да служат всякое дыхание и биение
моего бедного сердца,
даже во сне моем, свидетельством моей любви
и непрестанно повторяют: Господи, я люблю тебя.
Приими то малое добро, что я делаю,
И даруй мне Твою святую благодать,
чтобы исправить зло, совершенное мною.
Ибо люблю тебя ныне и славлю во веки веков. Аминь.

Святейшее Сердце Иисуса, уповаю на Тебя.
Святейшее Сердце Иисуса, уповаю на Тебя.
Святейшее Сердце Иисуса, уповаю на Тебя.

Мы надеемся, что распространение почитания образа Святейшего Сердца Иисуса будет продолжаться в России и откроет сердца людей для Божией благодати.

Благословляю вас всех и Общество Святейшего Сердца Иисуса во имя Святой Троицы.

In nomine + Patris, et Filii, et Spiritus Sancti. Amen.

+Рафаэль Клоквелл, Епископ

На Праздник Святейшего Сердца Иисуса 2023, Валенсия (Испания)

Текст составлен Его Высокопреосвященством епископом Рафаэлем Клоквеллом  в соавторстве с Обществом Святейшего Сердца Иисуса по материалам из открытых источников.

Источники

1. Catholic.net – El Detente o Salvaguardia del Sagrado Corazón
2. fsspx.mx – El Detente o Salvaguardia del Sagrado Corazón

*Нам не удалось установить, по какой причине на эмблемах Святейшего Сердца Иисуса часто фигурирует дата 14 июня (или июля) 1877 года. Возможно, в этот день во время понтификата того же Папы Пия IX произошло какое-то событие, связанное со Святейшим Сердцем Иисуса, которое по прошествии стольких лет не представляется уже особенно значимым и информации о нём нет. Официальные документы, в соответствии с которыми изначально было установлено дарование индульгенции за ношение этой эмблемы, датированы 1872 годом.

2022

Автор: Епископ Томас Хубер был рукоположен в священство по новому обряду в 2009 году.
В 2015 году он обратился к католической традиции и был рукоположен в священство sub conditione (лат. под условием, т.е. на случай, если рукоположение по новому обряду было недействительным). По просьбе священников и мирян он был хиротонисан (рукоположен) во епископа в 2019 году. Епископ Томас Хубер живет и служит недалеко от Аугсбурга, Германия.

Сердце Иисуса и традиционная Святая Месса

Почитание Сердце Иисуса как духовная жертва на Мессе

Епископ Томас Хубер

***

В тексте юбилейной статьи используются цитаты из Литании Святейшему Сердцу Иисуса. Также в тексте приводятся цитаты из размышления над Литанией Святейшему Сердцу, написанного католическим священником из Швейцарии Робертом Медером (Robert Mäder) (1875 – 1945 гг.) Эти цитаты отмечены знаком *.

***

В молитвенную сокровищницу каждого католика входит почитание Святейшего Сердца Иисуса и посвящение Ему. Традиционная Месса и это посвящение пребывают в неразрывном единстве.

1. Традиционная Святая Месса

«Старая» Месса, как её ещё называют, представляет веру Католической Церкви в неискажённом и несокращённом виде. На этой Мессе человеку легче постигать тайны веры, коими являются истина и жертва. Иисус Христос – Путь, Истина и Жизнь. Он – начало и конец. Во время Святой Мессы Иисус Христос обновляет бескровным образом Его Жертву на Голгофе, через которую человечество было искуплено. Как говорил Святой Апостол Павел: «А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня.» (Гал. 2, 20) В традиционной Мессе эти две тайны особенно хорошо заметны: под видом хлеба и вина перед Богом Отцом для жертвы снова является Христос, который есть Истина.

Чтобы сохранить эти тайны, Церковь в своей многовековой традиции охраняет их празднование, которое было передано нам как Святая Месса по миссалу Святого Пия V. Эта Месса содержит множество элементов, которые подобно защитному покрывалу окутывают сердцевину, представляющую собой тайны нашей веры: молитвы на офферторий заверяют Церковь в том, что её жертва приносится во имя Господа. Затем наступает тишина, во время которой священник тихо читает Канон Мессы. Тишина во время жертвоприношения охраняет явившегося Господа от пренебрежения. Кроме того, жертвенное богословие римского Канона Мессы оберегает искупление, данное людям ценой страданий Христа на кресте. Прочими элементами защитного покрова являются латынь, защищающая таинство от произвола священника, направленность всех верных, как прихожан, так и священника, лицом к кресту, исключительно мальчики и мужчины в качестве министрантов для их подготовки к Таинству Священства и принятие Святого Причастия на коленях в уста. Причащение на коленях в уста является знаком и исповеданием того, что под видом хлеба принимается Иисус Христос, Царь, с телом и кровью, душой, божественной и человеческой сущностью. Тот, кто убирает хотя бы один из этих элементов из Святой Мессы, прорезает большие дыры в защитном покрове и подвергает опасности тайны Мессы, Жертву и Истину. Поэтому обязательно не изменять традиционную Мессу и не вводить других, новых форм.

Но также долгом каждого верующего является с готовностью признавать все бесконечные достоинства этого обряда. Традиционный обряд – это полноценное выражение христианской религии. Это сумма католической веры. Святые Папы Римские всегда говорили об этом, и особенно ясно – на Тридентском Соборе в 1562 году: «К святому нужно относиться как к святому. Поскольку нет ничего более святого, чем эта Жертва, Католическая Церковь, чтобы приносить её достойно и благоговейно, много веков назад установила святой Канон Мессы. Он свободен от каких-либо ошибок и не содержит ничего, что не дышало бы всецело святостью и благочестием и не возносило бы к Богу сердца верных».

Эти достоинства делают обязанностью каждого верующего стараться лучше и лучше понимать традиционную Мессу, чтобы воздавать Богу должное поклонение.

2. Обязанность почитания Святейшего Сердца Иисуса

Но почему же существует обязанность почитать Святейшее Сердце Иисуса? По уже перечисленным причинам: это неизменённое и несокращённое выражение тайн Истины и Жертвы.

Папа Пий XI пишет: «Ибо где, как не в этом счастливом знаке и не в связанной с ним форме благочестия — синтез всей религии, и сверх того – образец более совершенной жизни, поскольку он скорее ведет души к глубокому и близкому познанию Христа Господа и действенней подвигает сердца любить Его горячее и точнее подражать Ему?» (Энциклика Miserentissimus Redemptor, 1928).

Папа Пий XII пишет в своей энциклике Haurietis aquas (1956), посвящённой Святейшему Сердцу Иисуса, «свидетельством того, что этот культ уходит корнями в основы христианского учения, является подтверждение Апостольским Престолом этого литургического празднования раньше (первая Литургия Часов состоялась 20 октября 1672 года), чем появились сочинения святой Маргариты Марии (1647-1690 гг.) Поэтому невозможно сказать, что этот культ возник из частного божественного откровения или что он возник в Церкви внезапно; скорее, он расцвёл сам собой из живой веры».

И «всем ясно, что речь не об обычной форме почитания, которой каждый может следовать или пренебрегать, но о таком благоговении перед Богом, которое очень помогает достичь христианского совершенства. … Несомненно, когда верующие воздают такие почести Святейшему Сердцу Искупителя, они исполняют торжественное обязательство перед Богом и в то же время посвящают себя и всё, что им принадлежит, Творцу и Искупителю. … Мы призываем усердно практиковать это почитание всех наших возлюбленных детей во Христе, тех, кто уже привык черпать целебные воды, истекающие из Сердца Спасителя, и особенно тех, кто, как зрители, смотрят издалека с любопытством и сомнением».

«Существует ли почитание выше почитания Святейшего Сердца Иисуса, которое бы точнее выражало природу католической веры и больше отвечало нуждам Церкви и человечества сегодня?»

3. Достоинства почитания Святейшего Сердца Иисуса

Итак, первым достоинством почитания Святейшего Сердца Иисуса является догма о том, что Тело Христово достойно почитания. Эфесский Собор в 431 году постановил, что Воплощённому Слову, сыну Божиему, следует поклоняться единым поклонением, т.е. природное тело Христа почитается не отдельно, а в единстве с Божественным Словом, Логосом.

Ещё одно достоинство также связано с почитанием Тела Христова. Догмат о единстве ипостасей ясно объявляет: Догмат об ипостасном единстве четко раскрыт: поклоняются единой Личности Сына Божьего, имеющей две природы (ипостаси), человеческую и божественную, «несмешанные и нераздельные». Папа Лев Великий (390 – 461 гг.) писал об этом: «Никакие слова не могут объяснить того, что обе природы объединены в одной личности, если вера не принимает этого».

Сердце Иисуса, единое с личностью Сына Божьего, помилуй нас!*

Кроме того, в Сыне Божьем соединены не только две природы, человеческая и божественная, но также и Его человеческая и божественная воля. И человеческая, и божественная воля защищались Церковью как данные Богом (3-й Константинопольский Собор, 681 год). Человек без собственной воли – не человек, и Бог не мог бы исцелить человеческую волю, если бы её не существовало. Максим Исповедник (+662 год) говорил, что эти две воли не ведут к раздвоению личности. Скорее, естественная воля включена в волю человека. Поскольку «от сотворения мира человеческая воля направлена к Божьей воле. Природная человеческая воля совершенствуется, если соглашается с Божественной волей. Человеческая воля предназначена для сотрудничества с Божественной волей. Всё, что делает Иисус, показывает, что Он свою природную волю подчиняет воле Божественной, и этот образ действий совершенствует человека, поступающего так же.

Отсюда следует ещё одно достоинство. Где Сын, там и Отец, и Святой Дух. Папа Пий XII пишет в своей энциклике, посвящённой Святейшему Сердцу Иисуса: «почитание Святейшего Сердца Иисуса по своей сути является не чем иным, как почитанием Божественной и человеческой любви Воплощённого Слова, а также не чем иным, как почитанием той любви, с которой Отец Небесный и Святой Дух заботятся о грешных людях; ибо, как говорит св. Фома Аквинский, любовь Пресвятой Троицы является источником человеческого искупления, поскольку она излилась с избытком в человеческую волю Иисуса Христа и в Его Сердце и побудила Его с той же любовью отдать свою кровь, чтобы освободить нас из рабства греха: «Крещением должен Я креститься; и как Я томлюсь, пока сие совершится!“ Почитающий Святейшее Сердце исповедует и человеческую, и Божественную любовь Христа, и бесконечную любовь Пресвятой Троицы.

Отче Небесный, Боже, помилуй нас!
Сыне, Искупитель мира, Боже, помилуй нас!
Святой Дух, Боже, помилуй нас!
Пресвятая Троица, Единый Боже, помилуй нас!
Святейшее Сердце Иисуса, помилуй нас!

Истина воскресения и непрерывность заступничества Христа в вечности также полностью отражены в почитании Святейшего Сердца. «Наш Спаситель, телесно вознесшись на небо в блеске Своей славы и восседая одесную Отца, остаётся с Церковью, Своею невестой, в пламенной любви, в которой бьётся и Его Сердце. На Его руках, ногах и на боку стигматы, символизирующие его тройную победу над сатаной, грехом и смертью; и точно так же в Своём сердце, как в драгоценном реликварии, Он хранит неизмеримые сокровища заслуг, плоды этого троекратного триумфа, которыми он щедро одаривает род человеческий, — утешительную истину.»

Через радости Твоего преображённого Сердца спаси нас, Господи!*
Дабы ты управлял Своей Святой Церковью и сохранял её, мы просим тебя, услышь нас, Господи!*
Дабы ты привёл нас в Свою вечную славу, мы просим тебя, услышь нас, Господи!*

Подводя итог, можно сказать следующее. Смотря на Тело Христа, человек смотрит на Самого Сына Божьего, которому поклоняются как истинному Богу и истинному человеку. Но за всем этим стоит бесконечная любовь Триединого Бога. В Пресвятой Троице воскресший Христос является нашим заступником. Таким образом, почитание Святейшего Сердца ведёт к фундаментальным истинам Католической веры. Оно ничего не упускает. Все вышеперечисленные достоинства и делают культ Святейшего Сердца Иисуса ценным и незаменимым.

4. Святейшее Сердце Иисуса

Почему сердце? Вся человеческая природа Христа и все её составляющие являются объектами, в равной степени достойными поклонения. Тем не менее, существует специальное почитание (в виде Тайн Розария, Литаний, молитв и праздников) Святых Пяти Ран, Драгоценнейшей Крови, израненного Святого Лика Иисуса, увенчанной терновым венцом Головы страдающего Спасителя и Его Святейшего Сердца.

Эти части человеческой природы Христа почитаются особым образом, поскольку именно в них проявилась особенно явно искупительная любовь Христа. Почитая Сердце Иисуса, следует помнить, что это телесное сердце Богочеловека. В то же время сердце является совершенным символом искупительной любви Христа к человечеству. (ср. Людвиг Отт, Догматика)

Настоятельные слова прелата доктора Роберта Медера ведут прямо к Сердцу Иисуса: «Любовь – это Божественный закон. Deus caritas est. Бог есть любовь. Внутри Троицы любовь Отца к Сыну и любовь Сына к Отцу в Святом Духе. Внешне – любовь к творению и сохранению, любовь к спасению и любовь к освящению. Отец есть любовь. Сын есть любовь. Святой Дух есть любовь. Это значит: Iesus caritas est. Иисус, Сын Божий и Сын Человеческий, есть любовь. Из любви Он сотворил мир. Из любви создал человека. Из любви Он стал одним из нас. Он искал каждого из нас. И отдал за нас Свою жизнь. Он стал нашей евхаристической пищей. Мироустройство христоцентрично, и поэтому всегда и во всём чувствуется пульс Божественного Святейшего Сердца. Iesus caritas est. У Христа-Царя есть сердце. Кто говорит о Сердце Иисуса, имеет ввиду глубочайшую, сокровенную сущность Иисуса. Он слышит, так сказать, таинственный пульс Его богочеловеческой жизни.» О Церкви швейцарский прелат пишет: «Сердце Католической Вселенской Церкви – это Сердце Иисуса. Сердце, которое является всем. Его биение поддерживает жизнь Церкви. Его кровь – пища Церкви. В Нём мы живём, движемся и существуем. Если бы это Сердце перестало биться, это означало бы конец Церкви. Сердце – это всё. Всё зависит от Сердца.»

Это Сердце в непостижимой любви стремится к Тайной Вечере, Гефсиманскому саду и Кресту нашего искупления. «Единородный Сын Божий принял страдающую и смертную человеческую природу главным образом потому, что Он желал принести кровную жертву на кресте, чтобы завершить дело спасения человечества. Вот почему любовь Иисуса Христа, Сына Божьего, ясно открывает через жертву на Голгофе любовь Самого Бога: Мы познали любовь Божью: Он отдал за нас свою жизнь; так же и мы должны отдать свою жизнь за братьев. И действительно наш Божественный Спаситель был распят больше любовью, нежели насилием палачей; Его добровольная Жертва – драгоценнейший подарок, который Он дал отдельно каждому человеку.»

5. Традиционная Месса и почитание Святейшего Сердца Иисуса

Почитание Святейшего Сердца Иисуса не терпит сентиментальностей и порождаемых ими эмоциональных ловушек. У Сердца нет мягкости или слабости. Оно ненавидит грех и немилосердие. Сердце Иисуса сильное, оно сражается и защищает себя. Из Его Сердца истекает мягкая Кровь и горячий огонь, любовь и строгость вместе. Сердце Иисуса требует от себя и от нас жертвы. (ср. Р. Медер) Сердце Иисуса стремится на Крест, чтобы завершить дело спасения. В Его любви, которая выше всякого знания, Он пролил за нас Свою Кровь. Он очистил нас от вины греха. Его пронзённое копьём Сердце стало источником жизни, из которого мы черпаем все блага.

«Так мы приходим к заключению, что почитание Святейшего Сердца Иисуса по сути своей является культом любви, которой Бог нас возлюбил через Иисуса, и в то же время упражнением в нашей любви к Богу и другим людям. Другими словами, это почитание основывается на любви к нам Бога, которому мы должны молиться, которого должны благодарить и за которым должны следовать в жизни.»

Правильное и хорошо понятное почитание Святейшего Сердца Иисуса является культом любви Бога к нам. В этом почитании Бог с любовью продолжает дело спасения. Кто почитает Святейшее Сердце, закономерно приходит к делу спасения Христа на кресте, чем и является Святая Месса. Святая Месса – это любовь к нам. Так связаны Месса и почитание Святейшего Сердца. Почитание является духовной и молитвенной жертвой, приносимой на Мессе. Оно является вечной духовной жертвой Христа за нас и жертвой Церкви Триединому Богу. Такой жертвой и является традиционная Святая Месса. Традиционному почитанию соответствует традиционная Месса – оба пути ведут к Кресту.

Через боль Твоего страдающего Сердца, спаси нас, Господи!*
Через смертельный страх Твоего умирающего Сердца, спаси нас, Господи!*
Через раны Твоего открытого Сердца, спаси нас, Господи!*
Через кровь и воду из Твоего пронзённого Сердца, спаси нас, Господи!*
Через радости Твоего преображённого Сердца спаси нас, Господи!*

Этими словами обновляется Жертва Христа. Он присутствует в Своей Жертве. Поэтому мы привыкли говорить, что на Голгофе совершилась первая Месса. Мы привыкли говорить о Жертве, приносимой на алтарях. Но есть и третья Святая Месса: традиционное почитание Святейшего Сердца Иисуса. Оно содержит истину об Иисусе Христе и Его жертве, Его воскресении, Его духовном присутствии в телесном Сердце Иисуса и духовном причастии верных. Это культ любви.

В традиционном почитании Святейшего Сердца Иисуса полностью содержится жертва хвалы, благодарения, прошения и искупления, которую мы знаем из традиционной мессы. Во вступительной молитве (Oratio) Мессы на праздник Святейшего Сердца Иисуса говорится, что наши почитание и хвала должны быть одновременно и делом достойного искупления. В тайной молитве этой Мессы (Secreta) Церковь связывает свою жертву со Святейшим Сердцем Иисуса. Так эта жертва должна быть богоугодным даром и искуплением за наши грехи перед всемогущим Отцом.

6. Заключение

Удивительно ли, что после введения мессы Novus Ordo в 1969 году почитанием Святейшего Сердца Иисуса всё более пренебрегают? Теология мессы Novus Ordo смягчила теологию традиционной Мессы и сместила акцент с Жертвы на Голгофе на трапезу, Тайную Вечерю с милосердным Иисусом.

Следствием этого стало забвение Страстной Пятницы. Однако именно этот день был целью Святейшего Сердца: спасение человечества на кресте Его драгоценнейшей кровью. Папа Пий XII пишет: «Учение Католической Церкви в полном согласии со Священным Писанием заверяет нас, что Сын Божий Единородный принял человеческую природу, подверженную страданиям и смерти, особенно потому что Он желал, пригвождённый ко Кресту, совершить кровную жертву, чтобы закончить дело спасения людей.» Принести себя в качестве Агнца Божиего, берущего на себя грехи мира, было твёрдым желанием Святейшего Сердца. «И когда Божественный Искупитель висел на Кресте, в Его Сердце полыхали разные глубокие чувства: пылающая любовь, страх. Сожаление, милосердие, горячее желание и совершенный покой – чувства, находящие ясное выражение в словах: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают.»

Через Твоё раскалённое любящее сердце, спаси нас, Господи!

Подумаем снова о предостерегающих словах Папы Пия XII, что «всем абсолютно ясно, что это не обычная форма благочестия, которую каждый по своей воле может ставить ниже других или вовсе ею пренебрегать, но посвящение себя Богу».

Почитание Святейшего Сердца Иисуса – это прямой путь к традиционной жертве Мессы. Это почитание приводит нас к Сердцу Иисуса, которое открыло свою невыразимую любовь на Голгофе. Это духовная жертва Мессы. У почитающего Святейшее Сердце Иисуса в душе всегда Святая Месса. Поэтому почитание Святейшего Сердца можно распространять и в домах верных – для оздоровления и развития общества. Это, разумеется, не значит, что почитая Святейшее Сердце можно больше не посещать Мессу.

Прелат Медер говорил: «Если мы хотим идти дальше, нам нужно больше Сердца. Больше любви. Больше огня. Разума у нас уже достаточно. Но нас спасёт сердце. Кто победит в предстоящих сражениях? Те, у кого больше сердца и поэтому больше огня. Те, у которых есть любовь и сила, кровь и огонь.»

Всем, и клирикам, и мирянам, следует усердно работать над исполнением воли Папы об осознанном почитании Святейшего Сердца Иисуса, которое есть ответ Святейшему Сердцу людей доброй воли в любви и искуплении. Распространяя почитание Святейшего Сердца Иисуса, человек соблюдает заповедь: «да любите друг друга, как Я возлюбил вас.»

Благословляю вас всех и Общество Святейшего Сердца Иисуса во имя Святой Троицы.
In nomine + Patris, et Filii, et Spiritus Sancti. Amen.

+Томас Хубер, Епископ

2021

Автор: Епископ Томас Хубер был рукоположен в священство по новому обряду в 2009 году.
В 2015 году он обратился к католической традиции и был рукоположен в священство sub conditione (лат. под условием, т.е. на случай, если рукоположение по новому обряду было недействительным). По просьбе священников и мирян он был хиротонисан (рукоположен) во епископа в 2019 году. Епископ Томас Хубер живет и служит недалеко от Аугсбурга, Германия.

Мужество Святейшего Сердца Иисуса

Епископ Томас Хубер

Сегодняшний праздничный день католической церкви, Праздник Святейшего Сердца Иисуса, является особым днём для Общества Святейшего Сердца Иисуса. Уже больше десяти лет Общество почитает Сердце Божественного Искупителя и молит его о стойкости в своих многочисленных делах. Ещё будучи священником, я писал для Общества юбилейную статью, а в этот раз  имею честь написать очередную статью в качестве епископа. Я благодарю Общество Святейшего Сердца Иисуса за приверженность неизменной католической вере в Москве и желаю, чтобы оно и дальше осуществляло свое ценное апостольство с величайшей благодарностью к Традиции. Да поможет Обществу в этом деле Сердце Божественного Искупителя.

Позвольте мне дать свое апостольское благословение на грядущие трудности и испытания всем, кто помогает Обществу в достижении его целей.

С радостью мы можем взглянуть в самый центр нашего Господа и Спасителя: в Его Святейшее Сердце. В Его Сердце есть всё, и всё из него проистекает. Да, действительно всё. Едва ли можно найти слова, описывающие, какие сокровища здесь спрятаны. В Литании к Святейшему Сердцу Иисуса есть слова: «Сердце Иисуса, в котором сокровища мудрости и познания. Сердце Иисуса, в котором обитает вся полнота Божества.» В этом Сердце на самом деле есть всё, что мы просим от доброго сердца. В сегодняшнем чтении святой апостол Павел говорит: «…мне, наименьшему из всех святых, дана благодать сия – благовествовать среди народов неисследимые богатства Христа.» И дальше апостол говорит: «Поэтому преклоняю колени мои перед Отцом Господа нашего Иисуса Христа…  да даст вам, по богатству славы Своей, силою укрепиться через Дух Его во внутреннем человеке, верою обитать Христу в сердцах ваших, укорениться и утвердиться в любви.» Пусть мы знаем «также превосходящую разумение любовь Христову, чтобы вы исполнились во всякое исполнение Божие.»

Из этого изобилия и богатства Сердца Иисуса я хотел бы кое-что выбрать. Я хотел бы подробнее рассмотреть добродетель мужества Святейшего Сердца. Мы знаем четыре кардинальные добродетели, четыре основные моральные добродетели: благоразумие, справедливость, мужество и умеренность. «Мужество дает нам превосходную силу, чтобы не колебаться в добре и смело преодолевать препятствия. Небеса можно завоевать только усилиями и борьбой. Без смелости и мужества христианин не достигнет своей цели. Мягкие, трусливые и робкие люди останавливаются на своем пути и поддаются искушению злом. Там, где не хватает мужества, возникают страх и праздность, малодушие и отчаяние. Будем молиться о мужестве! Оно делает щедрым и великодушным, терпеливым и настойчивым. Мы увеличиваем мужество через молитву и святые таинства, а также через постоянную практику и самообладание.» (Katechismus des Oratoriums [KdO]*) Если это верно, то в сегодняшний праздник Святейшего Сердца Иисуса каждый должен особенно молиться Ему, почитать и умолять Святейшее Сердце.

В Сердце Иисуса содержится изобилие мужества. Испросим же огонь мужества из этого Сердца. Подумаем о Крестном Пути Иисуса, поразмышляем о Гологофе и узрим, что Крестный Путь и Сердце Иисуса образуют единство в мужестве. Конечно, присутствуют здесь и благоразумие, и справедливость, и умеренность. Но именно мужество Сердца Иисуса восходит на Голгофу. Поэтому испросим у Святейшего Сердца мужества для нашей Католической Церкви. Без мужества ничего не получится! Так всегда было, так и есть, что Католическая Церковь всегда стремится к мужеству. Она идёт на борьбу с ошибками, ересями и теплохладностью. Силой Святого Духа она осуждает ереси, учит, исправляет и увещевает к сохранению веры и спасению душ.

Иначе обстоят дела с римско-модернистской Церковью, основанной в 1958 году. Эта Церковь  практически полностью отказалась от мужества. С чем это связано? Это связано с гоминизмом, либерализмом и модернизмом, которым она привержена.

Гоминизм «это та ересь, которая наделяет человека особо высоким рангом и достоинством по отношению к Богу и делает человека и человечество целью человеческой деятельности. Гоминизм (от лат. Homo – человек) – это преувеличенный гуманизм. В нём люди почитаются как (почти) богоподобные, несмотря на свою греховную природу. Все должно быть направлено на человека как на высшую цель. «В документе Второго Ватиканского Собора «Gaudium et spes» говорится: «По почти согласному мнению и верующих, и неверующих, всё, что есть на земле, предназначено для человека, представляющего собою средоточие и вершину всего.» (GS 12,1) Правда, в следующей главе Собор затрагивает тему борьбы человека, но, вероятно, только для того, чтобы убедить более консервативных епископов принять документ. Павел VI и его единомышленники, с другой стороны, давно решили продвигать почитание человека. Он говорил об этом: «Мы тоже, и мы больше всего, являемся почитателями человека.» (Речь от 7.12.1965) Истинная католическая церковь, напротив, отвергает гоминизм, «потому что он переосмысливает положение человека как слуги Бога в партнерство. Гоминизм усиливает человеческую гордыню. Забывается греховная человеческая природа. Страх Божий уменьшается или даже исчезает, и Бог лишается почестей, причитающихся Ему, в пользу человека. Церковь — и даже Сам Бог временами — кажется, находится на службе у человека.» (KdO) Вот до чего дошло. Со Вторым Ватиканским Собором появилась Церковь, служащая в первую очередь людям. Поэтому человеку больше не нужно мужество, ему больше не нужно и мужество Святейшего Сердца Иисуса, поскольку Бог и Церковь всегда идут ему навстречу и служат.

Давайте теперь кратко рассмотрим либерализм. Либерализм – это такая ересь, которая «во имя свободы утверждает, что человек подчиняется только своему разуму, что каждый человек – сам себе закон. Либерализм признает требования, предъявляемые к человеку со стороны Бога или государства, до тех пор, пока эти требования не ограничивают свободу и права человека. Либерализм следует отвергнуть, потому что он ставит человеческую свободу выше Божественных заповедей. Либерализм выступает против заповеди веры (Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет. Мк 16,16) Либерализм предполагает, что человек имеет право выбирать свою собственную веру или быть безразличным ко всем формам веры. В этом отношении он является атакой против абсолютно любой религиозной истины. Он рассматривает веру как личное дело каждого человека. Если у человека (как учит Второй Ватиканский «Собор») есть право на свободу вероисповедания, то он имеет право упорствовать в заблуждении и совершать аморальные поступки. Бог противоречил бы созданному им естественному закону. Потому что однажды он предоставил человеку «естественное право» свободно исповедовать любую религию или идеологию, а затем потребовал бы от него исповедовать и практиковать только одну истинную религию под страхом осуждения, если заповедь не будет соблюдена.» (KdO)

И снова мы должны сказать: эти учения новой римской церкви абсурдны, не являются католическими и давно осуждены учительством Католической Церкви. Это все равно, что сказать ребенку: «Бог повелел: Ты не должен красть. Но, тем не менее, у тебя есть естественное право воровать так свободно и так часто, как тебе хочется. И Бог повелел во Христе верить в Триединого Бога, но Бог дал тебе право свободно верить во что хочешь.» Само собой понятно, что в таком богословском хаосе Святейшее Сердце Иисуса, его ясность, чистота и мужество больше не имеют значения. Современной Церкви больше не нужно мужество в борьбе за истину, потому что каждый может делать то, что хочет. Современная церковь высмеивает христианских мучеников, выдавая их мужество за богословскую узколобость. Мученичество, последовательное исповедание Христа, даже греховно, учитывая милосердного Бога, принимающего все религии и убеждения. На самом деле это уже не имеет никакого отношения к Святейшему Сердцу Иисуса. И понятно, почему Его почитание продолжает угасать. Последовательные в своей вере католики не должны допускать, чтобы эти современные воззрения влияли на них, и для этого я рекомендую молиться Святейшему Сердцу о твёрдости в вере и верности традиции.

Перейдём теперь к модернизму. «Модернизм был широко распространен в начале 20-го века, был особенно осужден Папой Пием X, а после этого пошел на спад. В последнее время он снова получил широкое распространение, и, действительно, без него невозможно представить нынешнюю Римскую Церковь. Ибо без этого экуменизм невозможен. Через модернизм фундаментальные католические понятия веры, откровения и догмы понимаются с точки зрения индивидуального и общинного опыта.» (KdO) Таким образом, именно опыт, личные переживания и чувства человека формируют веру. Вот несколько примеров. Модернист – это тот, кто говорит, что Христос есть Бог, но считает божественность Христа истинной только в своем опыте, в своем чувстве. Модернист не хочет говорить, действительно ли Иисус Христос является Богом. Или модернист говорит: «Иисус Христос воскрес, но только в моём сердце, в моих чувствах.» Или: «Да, на Святой Мессе хлеб и вино пресуществляются в Тело и Кровь Христа, но я только чувствую это, я только ощущаю это, мы все так чувствуем.» Или: «Я почитаю Матерь Божию Марию, потому что чувствую в ней женское начало Бога.» Или: «Чудеса, приписываемые Иисусу, возникали только из-за религиозного чувства евангелистов, приписывавших Иисусу особое могущество.» Или: «Догматы Церкви – это просто сжатые в слова религиозные желания и надежды, которые могут и должны меняться, если потребуется.» Вот оно, коварство модернизма! По сути, утверждение веры всегда сначала подтверждается, а затем переосмысливается и фальсифицируется. Католическое понимание веры, откровения и догм размывается. «Модернизм следует отвергнуть, поскольку он стремится растворить в неопределенности истину [католической религии], непосредственно открытую Богом и представленную для веры в догматах. Для модернизма вера не является обязательством принимать, по крайней мере частично, представленную истину. Скорее, вера — это просто опыт, переживание или отношение к жизни. Соответственно, объект веры объявляется тайной или путем, или просто приравнивается к Богу.» (KdO) Таким образом, согласно модернизму, вера никогда не является обязательной. Божественное Откровение можно трактовать по-разному. По мнению модернистов, догма — это преходящее выражение любых религиозных убеждений.

Вернёмся к Святейшему Сердцу Иисуса и его мужеству. Гоминизм, либерализм и модернизм официальной Церкви больше не нуждаются в Святейшем Сердце нашего Спасителя. Если Бог и Церковь существуют только для человека и могут меняться в угоду ему, то человеку не нужно мужество, чтобы обратиться к Богу. Если человеку позволены все религиозные свободы, тогда ему не нужно мужественно исповедовать Иисуса Христа. И если, в конце концов, религия — это всего лишь вопрос чувств, тогда нет необходимости в борьбе за веру, Откровение и догмы. Неудивительно, что Папа Пий X назвал модернизм средоточием всех ересей и отлучил модернистов от церкви. Приверженность к модернизму влечёт за собой автоматическое отлучение от Церкви, и поэтому любой сторонник модернизма больше не является членом Мистического Тела Иисуса Христа. А тот, кто не принадлежит Христу, не может иметь никакой должности или власти в Церкви.

Истинная католическая преданность Святейшему Сердцу Иисуса ведет нас к битве, к огню рвения и любви. Каждый католик лично должен стараться поддерживать в своём сердце этот огонь и молиться об этом. Сердце Иисуса, очаг любви пылающий! Таким образом мы защищаемся от полемики, направленной против Святейшего Сердца Иисуса и его почитания. Полемика новой Церкви возмутительна, потому что истинная преданность Святому Сердцу не имеет ничего мягкого, медового или китчевого, ничего произвольного или взаимозаменяемого. Тот, кто хулит почитание Святейшего Сердца, хулит Бога.

Я прошу вас: молитесь о доле мужества Святейшего Сердца Иисуса для себя. Особенно когда вы замечаете, что вы начинаете склоняться к осуждённым Церковью идеям. Освободитесь от модернизма. Ищите и находите мужество и стойкость, благоразумие, умеренность и справедливость в Святейшем Сердце Иисуса. Просите Святейшее Сердце Иисуса, в котором обитает вся полнота Божества, дать вам всё необходимое, чтобы модернизму, фальши и лжи не было места.

Пусть Святейшее Сердце Иисуса благословит всех нас. В Его Сердце есть всё, и всё из него проистекает. Да, действительно всё. Святейшее Сердце Иисуса, помилуй нас!

+Томас Хубер, Епископ

На Праздник Святейшего Сердца Иисуса 2021, Фридберг (Бавария)

* «Katechismus des Oratoriums», SAKA-Verlag Saarbrücken, 1990